泓澄烟水浸尘心

陈建琪

游历了芦茨古村，安顿好一起来农家乐的同学，只身一人去富春江观光，买票，登船，沿着富春江逆流而上，问船员富春江水为何这样的清，船员答：富春江桐庐一带，平均水深八十至一百米，柔美的小三峡，就是黄公望笔下的富春山居诗意图。宽阔的江面澄碧静流，远处的山坳民居瓦片黛色，山有父亲样的怀抱，水也有母亲般的温婉。

看过庄重的严子陵祠堂，登上清风轩稍歇，在清风轩小卖部购得《水边的修辞》散文集一本，该书作者陆春祥，前些年，我在杭州宝石山买过一部陆春祥的《连山》，能在富春江边买得《水边的修辞》有点小惊喜，真是与山相连，与水相亲。他对写《水边的修辞》是这样说的：“水边只是地理方位；修辞，我取《易经》中‘修辞立其诚’之意，‘修辞’仅仅是手段，‘立诚’才是目的，寻找好的文辞，是为了表达美好的品德。故我的‘修辞’有两义：一是良好的表达，叙述语言，尽力追求有文、有思、有趣；二为真实的表达，‘你’‘我’‘他（她）’三卷均为诚实记叙”。

陆春祥的散文集《水边的修辞》以富春江为叙事核心，通过“你”“我”“他”三重视角，构建了一部跨越时空的文化与精神图谱。这部作品不仅展现了富春江的自然风貌与历史积淀，更深入探讨了人与河流、历史与当下的深刻关联。

全书以“你”“我”“他”划分章节，分别对应历史人物、作者自身经历与当代人物，形成“古-今-我”的立体叙事框架：

“你”—聚焦严子陵、黄公望等历史人物，通过虚构对话与场景还原，赋予古人鲜活的生命力。例如，严子陵的隐逸精神被提炼为“淡泊以明志”的富春江文化内核，成为贯穿全书的精神主线。

“我”—以作者童年至青年的成长记忆为线索，如斫柴、牧牛、高考等细节，呈现个体与故乡的情感纽带。这些私人记忆与富春江的变迁交织，形成“水边人”的集体身份认同。

“他（她）”—作者打破线性时间限制，通过“历史回溯”“现实观察”“记忆闪回”等手法，将黄公望的《富春山居图》、郁达夫的足迹与现代人物故事并置，形成“江河如时间隧道”的隐喻，凸显文化的流动性与传承性。

陆春祥的语言兼具古典笔记的洗练与散文的诗意。例如，描写富春江“水面如镜，偶尔泛起的光直晃人眼”，以简笔勾勒出空灵意境；而“富春江的清流与隐士气质匹配”等句，则透露出对文化符号的精准把握。作者不仅依赖文献，更通过实地踏访（如夜登桐君山追寻郁达夫足迹）和田野体验，赋予文字“在场感”。例如，对白水村地貌的细致描摹，使记忆中的故乡具象化为可触摸的地理空间，更具有历史的纵深感。

《水边的修辞》深度挖掘了地域精神，富春江的“四姓”也是非常重要的文化象征。书中提出“富春山水有四姓”——桐君（中药鼻祖）、严子陵（隐逸代表）、范仲淹（忧乐精神）、黄公望（艺术巅峰），将自然景观与人文精神融为一体。严子陵的钓台被视为富春江的“精神圣殿”，其淡泊名利、坚守本心的品格成为历代文人的精神图腾。陆春祥并未将“隐逸”局限于避世，而是赋予其积极意义。他认为隐士通过“与山水共眠休”拓宽了生命的维度，这种精神对现代人如何在喧嚣中保持本心具有启示意义。例如，书中虚构黄公望与骷髅的对话，探讨生死与存在的哲学命题，呼应庄子的超然境界。

在浮澡的信息化时代，书中对严子陵避世精神的推崇，暗含对功利主义的批判。通过“隐的时空”概念，作者为我们提供了一种心灵栖居的可能，倡导在自然与文化中寻找生命的意义。

陆春祥《水边的修辞》既是对传统笔记散文的继承，也是对地域文化书写的突破。它以富春江为镜，映照出中国文人的精神谱系与当代社会的文化焦虑，堪称一部“流动的史诗”。对于喜爱人文历史、地域文化及散文艺术的读者，此书不仅是一次文学之旅，更是一场精神的返乡。