桐君游

叶梓

一

不得不说，在我真正抵达桐君山之前，早就听闻它的大名了。

四十年前，父亲开过一间小小的中药房，因此我从小就对中药材不陌生。后来，恰好在杭州生活过几年，也逛过一些周边的山山水水，所以，我对有着“药祖圣地”之称的桐君山有着一种别样的亲切，甚至在我心中桐君山就是一座神圣的大山。我在2024年的春天登临富春江与分水江交汇处的这座小山时，一下子被它的迷人景致所吸引。两水交汇之处，一峰突兀，似翠玉浮水，也许，这正是它亦称“小金山”“浮玉山”的真正缘由吧。

一入山门，经过一座四柱三门的牌坊，迎接我的是一组桐君老人的大型浮雕。桐君究竟是何人呢？相传，早在四千多年前，一位老人来到这座长满了桐树的山上，结庐采药，为人治病。他不仅医术高明，还分文不取，当地人甚是感激，问其姓名，他总是指指身旁的桐树，笑而不答。于是，人们尊称他为“桐君”，意指桐树下的君子，饱含赞美之意。这座山也就称为“桐君山”，山下的小镇也称为“桐庐”——这也就是桐庐县名的由来。栩栩如生的浮雕，就是用三段故事复原这段传说。第一个故事是驻足东山，结庐采药；第二个故事是指桐为姓，悬壶济世；第三个故事则是定三品药性、创处方格律。

尽管桐君老人也曾出现在文献里，但究竟生活于哪个时代，又是说法纷披，莫衷一是。无论如何，一个不得不承认的事实是，传说中的桐君老人成就了一座城，也成就了一座山。

城，是桐庐。

山，是桐君山。

二

然而，我们也要记住那册《桐君采药录》。

传说中的桐君，被尊为“中药鼻祖”，撰写了《桐君采药录》。遗憾的是，此书在漫漶的历史长河里消失了，散落于各类典籍当中，零星，琐碎，不似《本草纲目》那样系统而完整。但是，通过梳理各类古籍里的简要内容和现存佚文，仍能窥其概貌。第一部分是药物部分，记录药物365种，并分为上品、中品和下品3类，还分别记录了每种药物的性味、采收时令以及必要的加工方法。第二部分是方剂，提供了一些简易的医疗方剂。《桐君采药录》作为我国乃至世界上最早的一部制药学专著，它问世的那个时代，人们对药物的利用还停留在取自天然的动物、植物及矿物的原始阶段，无需进行复杂的化学处理和繁琐的机械加工工序，因此，药物学界一直认为，桐君老人所提供的这些辨识药材的最基础的方法，是真正的“采药”，为中国的药物学奠定了最坚实的基础。

在后来历朝历代的药学典籍里，都能读到与《桐君采药录》有关的记录。

比如，三国时期的《吴普本草》，有41条引用了《桐君采药录》的内容。比如，南北朝时期的陶弘景编撰的《本草经集注》里，也介绍了《桐君采药录》的内容。再比如，明代的李时珍在三易其稿的《本草纲目》里不仅介绍了《桐君采药录》，还对多达46种的药物条目加以引用，更是对桐君老人特别做了注解：桐君，黄帝时臣也，书《桐君采药录》二卷，记其花叶形色，今已不传。

凡此种种，无不证明这样一个事实，桐君老人毫无愧色地担当起中国历史上的“药祖”角色。

三

每一座山，都有自己的灵魂。

桐君山的灵魂，自然是桐君老人。在富春江畔的这座小山上，处处能和桐君有关的景观相遇，或碑，或亭，或祠，仿佛他穿越了时间的长廊，一直存活在桐君山上。

药祖圣地碑。“药祖圣地”四个大字，遒劲有力。碑的背面有一段文字，可谓言简意赅：桐君采药求道，结庐炼丹，止于是山。桐君识草木金石性味，定三品药物，创君臣佐使之经，撰《药性》及《桐君采药录》，人得以永年，乃中医药始祖。其中，盄，湔澣，这些陌生的词汇我都是第一次见，倘若不来桐君山，我可能一辈子都不了解它们的意义。

“赞桐君”石碑。此碑系南京中医学院教授吴贻谷于1990年撰文并书写，碑文计80字，表达了对桐君的敬仰之情：上古先哲，聿有桐君，良医良相，辅弼垂芬。明堂问答，经典遗文，结庐修炼， 丹鼎氤氲，洞悉草木，三品区分，花叶形色，精究详诊，味辨甘苦， 性识寒温，书成药录，鸿雪留痕。斯人渺渺，史迹长存，心香一瓣，百代朝尊。

桐君祠。祠，始建于北宋，由桐庐县令许由仪所建，祠内也有桐君老人的画像，差不多到了元代末年，遭兵燹之灾，荡然无存。再后来，历经明清和民国时期多次重修，现在所见的祠堂的概貌是1981年重修的。祠的正上方，高悬的匾额上书“桐君祠”三字，系桐庐籍著名画家叶浅予先生所写。祠堂正中，是桐君塑像，慈眉善目，笑容可掬。在桐君老人的两边，有一组历代名医的雕塑群像，计十一位，分别是岐伯、扁鹊、皇甫谧、陶弘景、张仲景、华佗、葛洪、孙思邈、王惟一、李时珍、王清任——每一个名字，都是中国医药史上星光熠熠的重要人物。

别有意味的是，桐君隐居于斯，结庐采药，同时也拉开了桐庐历史上隐逸之风的大幕。尽管桐君是一个传说中的远古人物，在正统的隐逸史也找不到他的位置，甚至连《后汉书》的《逸民列传》也将其忽略不计，但自他以后，桐庐的文化底色里多了一份隐逸之风。打开一部桐庐史，就能列出一个长长的人物名单：范蠡、严子陵、许迈、黄公望、刘伯温……

在桐君山上，我想起了范仲淹在《严先生祠堂记》里的结尾之词：

云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。

这样的敬畏之词，说的何尝又不是桐君老人呢？

四

北有神农，南有桐君。

桐君作为浙派中医的旗帜性人物，让中药文化成为小城桐庐最为深远的文脉基石之一。事实上，典籍里就有不少关于桐庐中药、药店的史料记载。清朝康熙二十二年和光绪二年（1876年）的《桐庐县志》中，分别记载了地方药材品种多达50种和67种。而且，桐庐中药材以道地质优而著称，在1929年的杭州西湖国际博览会上，桐庐选送的茯苓、木瓜、五倍子和玉竹就获得中药材一等奖。除此之外，山茱萸、黄精、半夏、覆盆子、贯众等十几种桐庐地产药材也是名扬江南。

无独有偶，桐君山上阁楼式的药祖殿，以前曾设“四方药局”，四川的桐君阁制药厂、杭州的胡庆余堂、杭州第二中药厂、杭州民生药厂等四大药厂曾在此联合设点销售中草药。而我在桐君山的一日游里，总能和或熟悉或陌生的中草药相遇。导游小俞介绍说，最近几年，桐君山持续引进不少珍贵药材进行种植，旨在打造名副其实的“药山”。

我也记下来了它们的名字：

麦冬；

板蓝；

黄金菊；

竹根七；

贯众。

……

见到贯众时，我跟同行的安徽作家储劲松聊起一则有趣的往事。在我的家乡，老人们指责孩子笨手笨脚时，经常会这样说：你的头像贯众一样。彼时，我不知贯众为何物，更不知它就是一味能够驱虫清热的中草药。桐君山设有一个别有洞天展厅，不仅展出十二位医药学家的简略事迹，还有一个闻香识药的互相转盘，在这里我才见识了贯众的模样，全体呈圆锥形，甚至有点像凤梨的样子。就在这里，我瞬间也理解了家乡的民间语言是多么智慧和形象啊。其实，中医药文化的展示和体验，是桐君山最近几年举办得如火如荼的一件事，通过中草药蓝晒、微盆景制作、登高识药论茶香等各类活动，向更多的人介绍和普及中药文化。也难怪，桐君传统中药文化于2021年列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

在桐君山上，从富春江吹来的春风告诉我，桐庐城里有一家桐君中医药文化博物馆，里面还有一个古法中药炮制传承基地。

五

山有灵。

江有魂。

灵与魂之间，不能少了一座塔。桐君山上的白塔，就在桐君祠的边上，如今已是桐庐城的标志性建筑。塔是七级实心塔，塔身六面，据说供奉着18尊佛像。我细数半天，也没数清。白塔最早建于何时，已无考证，但据《桐君县志》记载，宋景定元年（1260年）曾修过，明清时期也修过，最近一次维修是在2005年。以前，桐庐曾有三座古塔，分别是安乐塔、圆通塔和桐君塔，三塔之间的距离刚好构成一个等边三角形——不知这算不算城市建筑美学的一部分呢。可惜，安乐塔和圆通塔已毁，现在仅剩桐君塔，在桐君山上孤独而坚韧地见证着一座小城的沧桑巨变。

塔身下，嵌一碑，碑文如下：

桐君塔，始建年代无考。宋景定元年重修后数遭雷击，曾屡圮屡修。北宋范仲淹诗：钟响三山塔，潮平七里滩，盖指桐君、安乐、圆通三塔。桐君塔瞰江挺秀于今独存，当非偶然。为维护境内名胜古迹，爰于公元一九八一年夏拨款修葺。是为志。

桐庐县人民政府

一九八一年九月立

六

在绿意葱茏的桐君山，总能与一方方摩崖石刻不期而遇。掩映于青苔间的那一行行斑驳文字，在经历了或长或短的时光之后，集体见证了一座山的厚重文脉与悠久历史。

行色固然匆匆，但还是记下了偏爱的几方，略记如下：

唐代贞元桐庐县令刘文会题记。在山之东麓的滨水悬崖上，楷书，系桐庐县令刘文会、主簿李青霞、进士张季昌游览题记。整个桐庐，存世的唐代石刻也并不多，因此，这一方石刻虽然只是简单地记录了人名，仍显得弥足珍贵。

避雨县。在合江亭边，隶书。其岩下可避风雨，故有“避雨县”之名。大抵，“县”或为“岩”的通假吧，不然的话，一块石崖之下怎能谓之为县呢。更有趣的是，此石刻无书者，亦无年月，仿佛一宗留在桐君山上的谜案。我一边辨认，一边在想，当年如此命名的人是碰到了一场秋雨，还是一场春雨呢。我亦有非分之想，倘若此刻有一场雨，一定要栖身其间，感受一番古人的风雅与浪漫。

有石巉巉，有水潺湲；仲坚到此，勒名而还。如果翻译过来，此句的大至意思是，桐君山上，山石峭拔险峻，而山下江水缓缓流动，仲坚来到这里刻下名字后兴尽而返。其实，这和当代有些好事者在某地写下“某某到此一游”的意思差不多，但古人真风雅啊，把到此一游写得这么文采斐然。后来，查资料知道，此人正是民国时爱国志士查人伟。查人伟（1887年～1949年）字仲坚，浙江海宁人，曾参加过辛亥革命，1916年曾任桐庐专审员，相当于现在法院的高级法官。

依稀记得，还见到了十来方摩崖石刻。

后悔的是，没把它们一一记录下来。但这并不会改变我对桐君山的另一种认知：它就是富春江畔一座小小的摩崖石刻博物馆啊。

七

一座山，倘若无亭，总觉着少点什么。好在桐君山上也有亭。有桐君亭，有四望亭，也有凤凰亭。桐君亭柱上的楹联，是“夺得一江风月处，至今不许别人分”，这句子出自明代诗人孙纲的《桐君》一诗——如果荡开一笔的话，在桐君山沿江的石壁上就有一处孙纲诗题壁，刻的正是此诗，浙江省博物馆也藏有此诗的拓片。四望亭的角度，极佳，有一览江水无余的优势，两座大桥也尽收眼底。而凤凰亭的别致，不仅仅在于木质结构，更在于对面的山就是凤凰山，山因“形如凤势如飞”而得名，亭又因山而名，万事万物之间所隐藏的美好关系一下子就体现出来了。

但我更喜欢合江亭。

南宋诗人范成大写《吴船录》，就是从天府之国的合江亭出发时动笔的。几年前，我曾寻访过这条漫长水路，所以，对始发地合江亭情有独钟。未曾料到，在桐君山上也与一座合江亭不期而遇。这里的“合江”，显然是富春江与分水江的汇合之意。亭上有联，甚是对仗：

水合双江急，山穷百窍深。

这是宋代诗人曾黯《散策》里的句子。但我觉着，百窍，不如百粤有意境。确实，有的版本里此处是百粤——百粤，通百越，这里本来就是古越人生活的地方。

经过合江亭时，天空飘起微雨。这春雨仿佛是在送别——因为离开合江亭，出得山门，桐君山将是我记忆里的一部分，我，也不知道何时与它有一场故人一般的重逢呢。